مِنْ سُلْطانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ ما أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِما أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ » ( 14 : 22 ) . ف « ما أَطْغَيْتُهُ » تعني : ما حملته على الطغوى إلزاما وتسييرا ، وإنما دعوته إليها تزيينا وتخييرا ، فهما إذا يختصمان ، فيرد أمر الجبار : « لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ » إذ لا يجوز الخصام عند الملك العلام - حال : « وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ » : للمضلين ألا يضلوا ، وللمضلين ألا يستضلوا ، فإذ أضل أولاء وضل هؤلاء فهما في العذاب مشتركان : « وَما كانَ لَنا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ بَلْ كُنْتُمْ قَوْماً طاغِينَ . فَحَقَّ عَلَيْنا قَوْلُ رَبِّنا إِنَّا لَذائِقُونَ . فَأَغْوَيْناكُمْ إِنَّا كُنَّا غاوِينَ . فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ » ( 37 : 33 ) . ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ والقول هنا يعني - فيما يعني - : كلمة العذاب : « وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ » . إن تبدّل قول العذاب من اللّه - أيا كان - هو كثير ، فإن العبيد كثير ، واللّه هو العلي العلام الكبير ، فاليسير منه كثير ، ان ظلما وليس منه ، أو عدلا وفضلا وهما منه ، فلا يعني - إذا - نفي الظلم الكثير « وَما أَنَا بِظَلَّامٍ » هنا - إثبات اليسير . فلو لم يقدم اللّه قولا بالوعيد ثم عذب ، كان فيه ظلم كثير ، فإنه إغراء بالجهل ، فأخذ على غرة وجهالة ! ولو لم يعذب بعد ما لا يقدم فهو ظلم كثير ، بالنسبة للعبيد الذين عاشوا التقوى بحرمان شهوات الهوى ، فالتسوية بين الأبرار والفجار ظلم كثير ! ولو قدم قول الوعيد العدل ثم خالفه إلى مزيد فهو ظلم كثير ! أم لو عذب الضالين دون المضلين ، أو المضلين دون الضالين فهو ظلم كثير ! أم لو خالف قول الوعيد العدل إلى الجزاء غير الوفاق - أيا كان - فإنه ظلم كثير : « وَما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ » لا في تقديم القول بالوعيد ، ولا في تحقيق الوعيد ، فهو قول عدل